无论是初学者还是熟练使用“说文解字”的人，或多或少都会对其部首的分组和排列有所思考。但注定让现代人失望的是，他们不可能从现在看到的版本中窥见徐深的组织智慧。因为现在版本的说文在唐宋时期已经改过两次，不再是徐书的原貌：
南唐许凯将《说文》重编为《说文解子传》四十卷，并以唐孙敏《唐韵》为基础，以唐礼洲《截韵》为基础事的部首，作《说文解子·篆韵》五卷。因为李养兵喜欢用自己的方式说话，不听徐慎远的话，所以许凯写了《除妄想》（《说文解字传》一文）来驱散李阳的妄想，驳斥李的虚伪。
宋太宗永熙三年，徐玄（字丁辰）也诏诏，命居中正、葛团、王卫公等同僚为“说文”。更正和错误得到补充；又因章数过于繁杂，分三十卷，以版画、版画分布。因此，现在的《说文》在唐宋两代被改写过两次，不再是原来的徐书。南宋孝宗时，李涛有《说文解子五音谱》30卷，从东端贾开始，部首形相随。
那么，当前版本的说文中还保留了多少原书，我们可以从当前版本的说文中重新推断出说文节子的部首排列吗？
首先我们来看看《说文》的基本框架：
起初，沉认为五经的传说不同，于是写了《五经》和十四章《说文解字》，都流传于世。（《后汉书·文人传》
今版《说文》虽分三十卷，但部首仍为十四章。许轩重新校准《说文》时事的部首，觉得每一个内容都太复杂，分成了两卷。由于部分是一致的，我们一般可以认为每篇文章的内容基本一致。
虽然很有可能内容基本相同，但顺序不一定。虽然“彩侯纸”已经出现在徐深的生活中，但作为经典，很有可能抄家还是使用更耐用的竹简。这大大增加了混淆的可能性。同时，竹简的使用还有另一种可能，就是分卷乱序的问题，即当某一页太长，被迫分两卷或多卷时，卷轴将是无序的。
徐深在自述中提到了建立“说文”第一分类的想法：
汉书·申《许》：“筑为首，一立为敝（端），方成簇，物成群，同属链连。介绍一下，是为了调查万源，到底是什么，穷人的理解。”
旁白清楚地提到了开章和结章，中间的十二章没有细说。后人分析《说文》中部首的排列，多靠“按形连”，对“通理相通”基本视而不见。但是，我只是认为“通则的连贯”恰恰是“说文”的划分依据（至于“按形衔接”，更可能是每篇文章内部秩序的规则）。为什么？因为徐慎首先是一位经师（经师）：
徐慎（约58—约147）字叔仲，东汉汝南（今河南盐城）昭陵人。. 他学贾逵，学古人，通晓经书。当时，人们称他为“五经无双徐书忠”。除《说文解字》外，还有《五经异义》、《淮南洪烈解解》等书，现已失传。
经典的核心是阴阳五行思想，所以《说文》的篇章很可能体现了五行思想。说正文的首尾两部分是没有错的，最后一章的第一个部首是“金”，所以我认为这一章的共同原则是“金”。但是，我想很多人会反驳说，本章中超过一半的部首是词干和分支。我想问一个问题：坚持不破，是不是“金”原则。茎和枝的使用已经延续了几千年，以后还会继续使用。这种情况算不算干支坚不可摧？而《说文》以“晋”篇结尾，
在五行思想中，土生金，《说文》第十三章只有“土”，但其位置在中间。在这种情况下，有更多的可能性，所以我们先按下它。
往前走，第十二《说文》与五行无关，先按。《说文》第十一段以“水”段为首，《说文》第十段的前面位置为“火”段。
在五行的思想中，水火相克。所以，一般情况下，徐慎身为“无双无双”的经师，不可能将“水”和“火”两个文本并列放置。
视“木”篇为“说文”第六篇。在所有五行的情况下，一个东汉的经师几乎不可能将五行的章节分散在整本书中。所以，在最后一章正确的情况下，最后五章的顺序很可能是水-木-火-土-金的顺序。
对于剩下的九篇文章，我们先来看看它们的共同原理，简单的看一下：
据说正文的第一部分是“一”。所谓一画开天。它的原则是天地关系（？），或者说是天地相，因为“玉”、“王”、“气”在各自的领域中都是至高无上的。.
《说文》第二部的第一部“小”，其特点本身不易判断。仔细检查其余部首，并从“按形接法”的角度来看，得到几个具有以下明显特征的副标题：“八”、“牛”、“口”、“停”等。共同的特点是它们是对称的和成对的。
《说文》第三部的第一部是“（四口）”。这个词基本上从不单独使用，其特点自然难以判断。仔细检查其余部首后，我们发现以下几个特征明显的小标题：“十”、“万”、“九”、“你”等。共同的特点是末端被挤压和抓住。“和”的结果。与“舌”、“丩”、“言”、“辰”、“用”等其他部门相比，也具有“和”的特点。
说文第四部的第一部是“（亩+唵）”。这个词过去也用得非常频繁，但现在基本被抛弃了，它的特点自然很难判断。连续三章的前几章特点不明显。将上述文章第一章与《五行》中的“金”、“水”、“木”三章进行对比儿童学习网，怀疑部分章节的第一章已被篡改，以符合“五行”的规则。基于形式的连接”。.
对其余部首进行考察后，得到以下特征明显的副标题：“眼”、“羽（鸟）”、“冎”、“刀”等。共同特征是平面形状。与其他“盾”、“羊”、“放”、“肉”等部位相比，它还含有“平”的特点。
《说文》第五部是“竹”，其比较明显的特点是“空心”。检视其余部首，我们发现有以下几个特征明显的小标题：“公”、“豆”、“井”、“来”等，共同的特点是都与“中”有关。再与“干”、“越”、“菜”、“徽”等其他部门比较，都与“中”有关。
说文六是五行的“木”篇。最后几章，只有说文第十二与五行无关，进阶到第六。文章的第一部分现在也没有使用。仔细看其他部首，特征明显的子部首有：“户”、“耳”、“手”、“女”、“格”等。共同的特点是都与独立空间有关。 . 其余的如“至”、“死”与空间位置的转移有关，而“人”、“事”则与独立组织（准独立空间）的构成有关。
上述文本第七部分的第一部分是“太阳”。如果单看这个词，它的配置就像是天空中的一个发光的洞。抽象的特征是，某物有一个缝隙，可以穿透（穿）其他的东西。细看本章其余部首，“月”、“梁”、“东”、“丁”、“功”、“穴”、“网”皆有相近之意。剩下的“瓜”和“巾”可以装东西；“那里”和“记录”意味着持有某物。以上各部分的共同特点是“容量”，其根源是缺角（端）。
《说文》第八部上半部为“人”，文中的部首大多与“人”直接相关。其原理单独不易掌握，必须结合其他八章来判断。许“熹”中的“同为领带关系”，或许是对长短关系的评述。
《说文》第九部的前半部是“页”，这个词的形状是突出头部的人体，形状的本义大致是人的头部。结合本章其他部首，如“文”、“思”、“寅”、“彖”、“易”等，可以判断出本章的主体与人类思想有关。和文化（精神）。由此看来，文中第十个“火”之前的章节很有可能是大错特错的，因为马、狗、熊具有很大的灵性，与“火”的关系不是很明显。
以上大致分析了《说文》除五行篇外其余九篇的大体原理。从表面上看，似乎仍然没有明显的逻辑关系，但基于对单纯的分析
看，不知道是徐慎的草书还是巧合，但各章常用理论的顺序和内涵基本与汉字1到9的意思相对应：
“一”和“二”大概不用多说了吧。三生万物，气调和；均分平面的极限是四。五行土在中间，六行合为一个立方体。切角不止一侧，并且有间隙可以容纳。
均分空间的极限是八。在没有掌握更多维度的自由之前，三维空间就是我们所知道的整个世界。因此，八是等分的极限，人类是迄今为止已知的最聪明的生物。. 换句话说，唯一掌握八卦思维的人。
九“研”也是，“研”也是行为。
上述九种扩展变化可简称为九变化。这样一来，《说文》的部首和章章的规则就可以称为九变五行。
至于章节的编排规则，就是徐氏《纲要》中的所谓“按形接法”。
