意大利都灵的街道，1889 年。一名马车夫正愤怒地挥舞着皮鞭，鞭打着一匹老马。尼采突然闯入画面，双臂紧紧抱住老马，泪如雨下。一阵歇斯底里之后，他倒下了。尼采随后被送往医院，在那里他被诊断出患有麻痹性瘫痪和精神分裂症。大喊：“上帝死了！”的哲学家。先发疯了。
1900年8月25日，他在医院去世。
尼采的父亲是威廉四世的宫廷老师。不幸的是，尼采在他五岁的时候就去世了，随后是尼采的弟弟。一系列的悲剧，让这个敏感的孩子过早地理解了生活的阴暗面，形成了他忧郁内向的性格。他后来回忆说：“我早年经历了太多的悲伤和痛苦，所以我一点也不像小时候那样天真无忧……从小就寻求孤独，喜欢躲在一个地方没有人被打扰。它经常是在大自然的自由神殿中，在那里我找到了真正的快乐。”
进入大学后，他学习神学和古典语言，叔本华的一本书打开了他的哲学之门。1868年秋天，尼采在莱比锡的姐姐瓦格纳家中遇见了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳。在此期间，他完成了他的第一本书《悲剧的诞生》。
尼采的《悲剧的诞生》是一本有趣的书。这本书告诉我们一件事：自然与生活并不和谐，以和谐的方式讨论生活和我们的生活世界是有问题的。审美一样。
可惜他和瓦格纳因为音乐观念的不同而逐渐疏远，他也逐渐放弃了叔本华的想法，身体也每况愈下。他遇到了莎乐美。
“如果你带我去，我无法自救。你除了破坏还能做什么？我永远不会相信。” 这是卢·莎乐美写给 19 世纪下半叶最伟大的哲学家尼采的信。也许没有人比莎乐美更有资格谈论尼采了——尼采在第二次会议上向莎乐美提出了建议。
Lou Andreas Salome 是 19 世纪末和 20 世纪初最杰出的女学者之一。1861年，她出生在俄罗斯的一个贵族家庭，她的父亲曾是沙皇麾下的重要将军。1882 年，尼采和莎乐美在罗马的圣彼得大教堂相遇。尼采对莎乐美说的第一句话是：“我们是从哪个星球一起坠落到这里的？” 两人被对方的智慧深深吸引。只是在后来的接触中，尼采两次求婚，都被拒绝了。尼采嫉妒莎乐美与其他人的亲密关系，两人的关系破裂。尼采给朋友写了一封信，诽谤和诽谤莎乐美，两人的关系还在继续。它也没有被缓和。然而，莎乐美肯定了尼采
被拒绝后，尼采与家人的关系也破裂了，他开始出现精神问题。在此期间，他撰写了《查拉图斯特拉如是说》的第一部分。尼采的朋友寥寥无几，这本书只出版了四十本，全部被尼采赠送。1889年1月3日，他崩溃了，文章开头的故事出现了。
作为他的红颜知己，莎乐美虽然不接受他的爱，但她理解这位沉浸在自己世界中的哲学家。她希望世界放弃对他的误解。在作品中的尼采中，莎乐美分析了尼采的作品和生活，试图挖掘尼采哲学背后的真实人物。尼采的老朋友欧文·罗德认为，“没有一本关于尼采的书比这本书更好、更深入了”。
关于作者
Lou Andreas-Salomé（生于 Louise von Salomé 或 Luíza Gustavovna Salomé，俄语：Луиза Густавовна Саломе，1861 年 2 月 12 日 - 1937 年 2 月 5 日），俄罗斯普通家庭出生的精神分析家和作家。21岁时，他在罗马认识了保罗·雷，并在他的介绍下认识了尼采。24岁发表处女作《为神而战》，提出“人对神失去信心会怎样？”的问题。1897年，遇见了里尔克。50岁时，他遇到了弗洛伊德尼采的诗 孤独，成为他的助手。
伟大的段落
尼采的行为同样给人一种神秘而沉默的印象。他在日常生活中非常有礼貌，带着几分女性的温柔，而且总是有一种沉着——他喜欢和重视与人打交道的得体行为。而且他一直很喜欢服装——几乎从不露面的外衣和内心生活的面具。我记得第一次和尼采交谈——那是在罗马圣彼得堡大教堂的春日——在最初的几分钟里，他异常的体面给我留下了深刻而错误的印象。但独行侠的假象并没有持续多久，他戴着一副拙劣的面具，就像一个来自荒野和山区的人，穿着普通人；很快就出现了他所说的问题：“每当揭示了什么，我们都可以问：它在隐藏什么？它在看什么？它会导致什么样的偏见？还有：这种伪装能有多微妙？它哪里出错了？"
这张脸只显示了孤独的背面，通过它必须了解尼采的内心生活——增加自我孤立和自我反省。
随着这种积累，整个外在变成了一种幻觉——在孤独的深渊周围编织的欺骗面纱，暂时成为人眼可以理解的外观。“那些思想深刻的人与喜剧演员之类的人交往，因为为了被理解，他们总是要假装肤浅。” （人性，太人性化，第二卷，第 232 节）。
是的，甚至尼采的思想本身（只要它被表达为一种理论）也算作这种表象的一部分，其背后是产生它们的深刻而沉默的内在体验。他们就像一张“露出一些东西，又隐藏更多东西的皮肤”（Beyond Good and Evil，第 32 节）；他说：“一个人要么隐藏他的思想，要么隐藏在思想的背后。” (Human, Too Human, Vol. 2, 338) 当他在这个意义上谈到那些“隐藏在灯罩下”的人时（Beyond Good and Evil, 44），发现了一个巧妙的自我描述——他谈到了那些隐藏在他们头脑的清晰。
因此，在尼采精神发展的每个阶段，我们都发现他戴着某种形式的面具，而这些面具总是恰当地表征了相应的发展阶段：“所有深奥的事物都喜欢面具。每个深奥的精神都需要面具：而且，面具围绕着每一个深沉的灵魂生长。” （超越善恶，40）
“Rover，你是谁？……在这里休息……恢复！……什么可以帮助你恢复？……” “恢复？恢复？哦，你这个好奇的人，你在说什么！但是给我，我求求——” “它是什么？它是什么？说出来！——” “给我另一个面具！第二个面具！……”（“超越善恶”，第 278 节）
而我们不得不看到，随着他的自我隔离和自我反省变得越来越排外尼采的诗 孤独，每一个伪装的意义也越来越深刻，而真正的本质，在他外在形式背后的真实存在，也越来越退缩到越来越深的背后。隐藏的外表，越是难以看到。在《流浪者和他的影子》（第 175 节）中，他已经明确指出“平庸是面具”。“平庸是沉思者可以戴上的最快乐的面具，因为它不会提醒大多数被称为平庸的人戴上面具——他为他们戴上面具——以免激怒他们，而且不仅仅是偶尔怜悯和善良。” 他从这个无害的面具开始变化，直到被一个令人毛骨悚然的面具取代，其中隐藏着更令人毛骨悚然的东西：”
因此，尼采在他最后的哲学神秘主义中慢慢地陷入了他最后的孤独，我们再也无法跟随他进入那种孤独的寂静，它只给我们留下微笑的思想面具，就像符号和符号一样。他已经变成了他在给朋友的一封信中所写的：“永远失去的人”（信，1881 年 7 月 8 日，在 Sils Maria）。
在尼采的所有转变中，他的肖像通过这种内在的孤立，这种不变的孤独框架来看待我们。不管他怎么打扮，他总是带着“无人爱抚的荒原和神圣边疆”“走到哪里”。（流浪者和他的影子，337）。正如他写给朋友的信（1880 年 10 月 31 日，意大利）：
“孤独（即一种满足感）作为一种处方和一种自然的情感对我来说变得越来越清晰——我们必须构建我们可以做到最好的情况，并为此做出牺牲。做好准备。”
