化性起伪，意谓改造先天的本性，兴起后天的人为荀子指出“故圣人化性而起伪，伪生而生礼义，礼义生而制法度”对于本性，是从顺，还是化伪，这是君子之所以成为君子小人之所以成为小人的分野怎样才能化性起；性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善只有素材与加工的结合，ldquo性伪合rdquo，才能实现对人的改造，实现对社会的改造三ldquo化性起伪rdquo。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性他认为性是恶的，伪是善的如何使人由恶变善呢荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”“人之性恶，其性者伪也今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺；荀子人性学说中最有价值的观点是他的“化性起伪”的人性改造论 荀子说“性也者，吾所不能为也，然而可化也”荀子·儒效性，是“天之就也”，是生而具有的，故说“吾所不能为也”，不是后天的人为造成的但是，荀子认为。
化性起伪的意思 huàxìngqǐwěi 指变化先天的本性，兴起后天的人为化性起伪百科解释 化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念化性起伪的详细解释 化性起；2“化性起伪”的道德教化论 荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人荀子以为，就人的。
化性起伪是战国末期儒家学派的代表人荀子提出的思想荀子提出了性恶论，认为人性本恶，因此每个人需要化性起伪，强调后天人为的教育与修养对人教化作用化性起伪是什么意思 化性起伪的意思是通过后天人为的教化来改变人先天。
荀子化性起伪
1、“化性起伪”的意思是改变邪恶的本性而作出了人为的努力出处荀子·性恶篇选段故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度然则礼义法度者，是圣人之所生也故圣人之所以同于众，其不异于众者，性。
2、荀子隆礼重法的政治思想是以其“化性起伪”的性恶论为哲学基础的，而荀子的“天人相分”的自然观的思想模式运用在人性论问题上自然引导出“性伪之分“的命题也认为人性恶是天然的，而后天的“善”则是人为教育的结果，这叫做“伪”。
3、化性起伪，汉语成语，拼音是huà xìng qǐ wěi，意思是指变化先天的本性，兴起后天的人为伪，指后天习得的社会行为出自荀子·性恶化性而起伪 荀子提出的美学观点意指人生的本性是情欲，是恶的，如纵人。
4、化性起伪 这是荀况提出的礼法起源的一个前提因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”“伪”，指后天的人为作用圣人极其礼法就是为了改造人类的恶性而产生的。
5、1化性起伪，汉语成语，拼音是huà xìng qǐ wěi，意思是指变化先天的本性，兴起后天的人为出自荀子·性恶2成语用法 作谓语定语用于书面语示例 杨倞注“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也”宋史。
6、’未几，果谪 道州 ” 罗惇曧 文学源流“ 宋 儒排 荀子 性恶甚力，其教人以变化气质为先，实暗用 荀子 化性起伪之意” 这是荀况提出的礼法起源的一个前提因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以。
7、化性起伪的解释谓变化先天的本性， 兴起 后天的人为荀子·性恶“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制 法度 ” 杨倞 注“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也”宋史·蔡元定传“ 元定 简。
8、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观“化性起伪”的道德观“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结天天命天道的问题。
化性起伪是外铄论吗
荀子卷23性恶篇诗解3圣制礼法化性起伪 题文诗问者有曰人之性恶，礼义恶生？应之答曰礼义生于，圣人之伪，非故生于，人之性也陶人埏埴，而制为器，然器生于，陶人人为工人斲木，而成木器，然器生于，工人之。
用礼义法度等去化导人的自然本性，这就是所谓的\quot化性起伪\quot，长善救失意为\quot增强它好的一面而弥补改正其不足的一面错误\quot 这是弥补后天的缺点或错误~~而化性起伪是 用礼义教化他的本性~~。
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