孔子便而待之4，少焉见，曰“丘也眩与，其信然与向者先生形体掘若槁木5，似遗物离人而立于独也”老聃曰“吾游心于物之初6”孔子曰“何谓邪”曰“心困焉而不能知，口辟焉而不能言7；曰“草食之兽不疾易薮21，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也22，喜怒哀乐不入于胸次23夫天下也者，万物之所一也24 得其所一而同焉25，则四支百体将为尘垢26，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑27；胸次心里，心中喜怒哀乐欢喜恼怒悲哀快乐泛指人的各种不同的感情不大喜过望，也不悲痛欲绝，不哀伤绝望，也不恼羞成怒没有任何私心杂念，无情无欲，实际上就是一种安宁恬静的心理环境追求无待无；曰“草食之兽，不疾易薮水生之虫，不疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次 夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若；孔子说“我希望能听到那样的方法”老聃说“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心普天之；胸间亦指胸怀 庄子·田子方“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次” 宋 黄庭坚 题高君正适轩诗“豁然开胸次，风至独披襟” 元 关汉卿 裴度还带头折“人说他胸次高傲，果然如。
疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也贵在于我而不；曰“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎；曰“草食之兽，不疾易薮，水生之虫，不疾易水，行少变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之；胸次心里，心中喜怒哀乐欢喜恼怒悲哀快乐泛指人的各种不同的感情不大喜过望，也不悲痛欲绝，不哀伤绝望，也不恼羞成怒没有任何私心杂念，无情无欲，实际上就是一种安宁恬静的心理环境追求无待无累无患的。
水生之虫，不疾易水水生虫子，不害怕改变水域只要有水就可以了行小变而不失其大常也那些都是小小的变化，没有失去基本的生活条件喜怒哀乐不入于胸次“喜，怒，哀，乐”各种情绪，不会影响心情夫天下也者；原文田子方侍坐于魏文侯，数称溪工文侯曰“溪工，子之师耶”子方曰“非也，无择之里人也称道数当，故无择称之”文侯曰“然则子无师邪”子方曰“有”曰“子之师谁邪”子方曰“。
原文 次韵黄斌老所画横竹 作者黄庭坚 酒浇胸次不能平，吐出苍竹岁峥嵘 卧龙偃蹇雷不惊，公与此君俱忘形 晴窗影落石泓处，松煤浅染饱霜兔 中安三石使屈蟠，亦恐形全便飞去 次韵；”曰“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次10夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢11，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑12；曰“草食之兽，不疾易薮水生之虫，不疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次 夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者。
本文标签：
